A
——很长时间没聊意识域了。
——你怎么又想起聊这个了？
——我觉得意犹未尽，而且现在又有了一些新的想法。
——什么新想法？
——还是先确定咱们以前说过的，意识域与现实世界是对应的，以此为基础。我们说意识域的深处是意识的根，也是存在的根。那里是不是就是智慧域呢？
——那是最深层的存在，也是最基本的存在，是一切发展变化的根，当然也可以叫它智慧域。
——智慧应该广布在整个意识域、也就是整个现实存在中，而意识域的最深处应该是智慧的根，智慧就是从这里生发出来的，所以我们也可以管它叫智慧本体。
——人的意识存在于意识域中，是不是也会存在于智慧本体中呢？
——我觉得没有问题，因为人的智慧来源于智慧本体，如果人对智慧有贡献的话，那么他的智慧也会存在于智慧本体。
——人离开这个世界之后，他仍旧会在意识域中存在，就像他的信息和影响仍旧会在现实世界中残存一样。根据智慧在他的意识中的比重大小，他会存在于意识域的不同地方。智慧比重低的人会存在于意识域接近现实世界中的碎片区域，那里混乱、光怪陆离甚至无厘头，而智慧比重越高，就越接近于意识域的深处，也就是越接近于这位同学说的智慧本体，尤其是一个对智慧本体作出了自己贡献的人。
——你刚才提到了“比重”这个词，很好。就是你点明了人的意识有不同的成分，有智慧的，也有非智慧的甚至是愚蠢的。这些不同的部分会在意识域不同地方存在吗？
——我还没想过。
——我觉得有两种可能。一种是它们存在于意识域中不同的地方，这就是为什么许多人都会有自己是不同的人的感觉。还有一种情况，就是他的意识主体会拖着他意识的次要的部分，待在意识域中某一个位置，而这些不同的部分会互相拉扯，让他感到困惑、迷茫甚至痛苦。这些次要的部分会慢慢消解掉，特别是如果他能够进入到意识域的深层的话。
——这是你猜的。
——那当然。
B
——人对智慧本体作出自己的贡献？我觉得这个问题需要探讨一下。
——我们可以这样设想一下：如果一个人的智慧进入了智慧本体，会马上消失不见吗？如果马上消失不见那就意味着智慧本体本来就是完备的，这也就意味着这个人并没有对智慧本体作任何贡献。所以，一个人如果对智慧本体有贡献，那么他就是作为一个新的成分进入了智慧本体。就是说他的智慧跟原智慧本体是不一样的，这也就是说智慧是在发展中的。
——结果是，这个对原智慧本体有贡献的智慧因为具有不一样的成分，就仍旧会在智慧本体中存在一段时间。
——对，它不会立刻消失在智慧的大海中，而是会作为自我，独立存在一段时间。这种设想也说明智慧本体是有结构、有变化、有发展的。
——这里面的想象空间太大了：智慧本体里面有结构、有变化、有发展！
——我提一个新的观点，就是所谓对智慧本体有贡献，并不是对智慧本体有贡献。
——这话怎么讲？
——如果智慧本体本身是完备的，人就不可能改变它。智慧本体如果不完备，它就不是真正的智慧本体。那么人所谓的贡献是什么呢？人对它的贡献应该在这个现实世界中。这个现实世界，你可以看成是智慧本体伸出来的一个伪肢。这个世界如果有智慧的话，那么它就是智慧本体在这个现实世界中的表现。但它只是智慧本体的一小部分。这就是现实世界与智慧本体之间的不平衡。但存在中有无数的现实世界，所以这种不平衡是需要在各个现实世界中抹平的。这就需要各个现实世界的一些人从智慧本体中获得智慧，来抹平它们之间的差别。
——非常荒唐。现实世界的对应者是意识域，智慧本体只是意识域的核心，而不是全部意识域。智慧本体在现实世界中的对应者应该是现实世界的根。
——还有一个问题：现实世界被无数的参照系隔离，它们和完备的智慧本体之间的差别是永远也不可能抹平的。
——再有就是，抹平智慧本体和现实世界之间的差别，有什么必要吗？谁需要这种抹平呢？是本来就完备的智慧本体，还是自得其乐的现实世界呢？
——我觉得，如果统一的现实世界和统一的意识域相对应，它们之间就没有差别也不需要抹平。如果有差别的话，那它就只存在于这个统一体的不同部分之间，比方说不同的参照系。也就是说这种差别存在于它的内部。由于我们人类生活在其中一个参照系中，这个参照系把我们与其他世界相隔绝，这就造成我们人类的智慧一般来说就是这个参照系的智慧，大不了就是有一点儿超参照系的猜想。这并不是现实世界整体和整个意识域之间的差别。在这种关系中，我们跟谁抹平？难道存在的不同部分应该被抹平吗？
——我说的是智慧域而不是意识域，而且我更没有说不同参照系之间的抹平。
——好吧，算我说错了，我修正一下：现实世界分为不同的部分，意识域对应地也是划分为不同的部分的。现实世界对应意识域，而现实世界本体和意识域的根（也就是智慧本体）是同一的。所以我们这个世界也有智慧域，它分散在人类精华的脑子里。在我们这个世界中，我们这个部分应该和意识域里面的某个部分相对应，但我们的表现和它们的表现是不一样的。这种不一样存在于我们的视角中，因为我们受到了参照系和文化的限制。至于说到智慧域，我们这里和它们那里的差别就更大了。所谓抹平，就是让我们能够用它们的视角来看待这个世界，并且能够和意识域中一样，联系到不同的参照系。
C
——这是两种不同的说法，如果投票的话，你们选谁？
——如果按人类的愿望来说，当然要选第一种，也就是智慧本体不完备，需要新的智慧去改变发展它，这样对智慧有贡献的人就会在智慧本体中续存一段时间；而如果跳出人类的愿望，那么第二种说法，也就是智慧本体本身就是完备的说法，更合乎理性。
——这不是二选一的问题，并没有谁对谁不对。我说说我的观点：智慧本体是完备的也是不完备的。存在如果有什么是完全完备的，那它就没有时间性了。这等于说它根本就不可能存在。我的观点是，我们说智慧本体是完备的，是说它的运作和发展的完备性，是说它的机制是完备的，而不是说它是死死不动的一个东西（否则它也不会伸出伪肢来）。说它不完备，是说它一直在发展，有发展的空间。现实世界在变化，智慧本体应该也在变化。你们看是不是就把这两种说法结合起来了？
——是不是有点儿牵强？
——我觉得不牵强。这是一种智慧。
D
——对智慧本体有贡献的人，以什么身份进入智慧本体呢？
——你应该问是谁进入智慧本体。当然是他的智慧，你也可以说是他的智慧把“他”带了进去。在“他”进去之后，智慧本体还没有完全“消化”他的智慧贡献，这样他的智慧就还带着他的残余——也就是他在这个现实世界的一些信息。直到他的智慧完全被智慧本体吸收消化，他的那些残余也就消失了。这样，他就和伟大的新的智慧本体完全融合了。我觉得这时他应该感到非常自豪，因为他为智慧本体的进步作出了贡献。
——人类能对智慧本体贡献什么？
——当然是智慧。
——哪一种智慧？是从智慧本体中提取出来的，还是对于智慧本体来说是新的？
——要回答你的问题，首先得知道什么是智慧。
——那就要了解智慧本体。
——人怎么可能了解智慧本体？
——我们这个世界就是智慧本体的部分反映。就是说，这个世界的规律实际上是智慧本体的部分反映。但这只是部分，而且有许多混乱和畸变，你不能把这些东西当成智慧本体的全部。要了解的更多就要越出这些东西，越出这个世界的规律，看到更多的东西。
——怎么看呢？
——那是可以推出来的。比方说，我们了解到有不同的参照系，而我们只是其中的一个，这就有很大的推理空间了——这些参照系的关系和运动都是在智慧本体中的。这只是一个例子。其他还有。从这些方面我们可以推出智慧本体里面的一些东西。将来科学发展了，会让我们了解的更多。
——用你可怜的见识去了解无限的智慧本体吗？人类能为它贡献什么？
——我知道，人类就存在于大海中的一滴水里，它被这滴水紧紧地箍住，很难看见外面。但哪怕是一滴水的贡献也是贡献。人类看见了外面透进来的一点光，它利用这点儿光改变了自己，改变了这一滴水。这就改变了大海。
——这里不是发表抒情散文的地方。咱们谁能说点儿实在的，说说人怎样才能摆脱桎梏，了解智慧，为智慧作点儿贡献？
——首先不能被这个参照系限制住，也就是要认识到这个参照系中的一切都是相对的。也就是说，要走出相的围困。
——一切有为法，如梦幻泡影……
——我觉得对智慧本体作出贡献，并不仅限于你们说的那些。智慧的发展是需要很多支撑的，至少人应该生存吧？人怎样生存，生存在什么样的社会或者环境，科学为智慧提供什么样的材料，等等，这些对智慧的支持和推动，都是必不可少的。
——好了好了，说到了这儿就落入俗套了。